请巫师作法沟通 采矿需问过土地神灵 | 中国报 Perak China Press
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    请巫师作法沟通 采矿需问过土地神灵

    (金宝28日讯)锡矿业曾于上世纪开始在我国盛极一时,原来当时矿场有自己的一套信仰系统;不说你不知,矿主能不能在一个地方开采,还要先由巫师作法问过土地神灵(jin tanah)批准!

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    此外,原来锡米之称为锡米,是因为专找锡矿的巫师(Pawang Kelian)探测后,告知欲开采者当地的锡还没“成熟”,犹如米未熟不能用来煮饭。

    “开采矿地者相信巫裔巫师,并给予一些金钱要求巫师与土地神灵(jin tanah)沟通,以了解该处是否适合开采。若地下的金属未成为锡不宜开采,便告知业者还没成熟,而锡米的名词由此而来。”

    风靡全球百年的锡矿业,累积了不少来自中国、马来亚、印度的传统信仰和禁忌。
    风靡全球百年的锡矿业,累积了不少来自中国、马来亚、印度的传统信仰和禁忌。
    周承隆
    周承隆

    2019年第5届锡矿节筹委会主席周承隆于日前在此间主讲“19世纪中叶至20世纪初锡矿的信仰、禁忌与法术”时,如是指出。

    “业者确定要开矿后,巫师会事先做木扎神台(genggulong)供奉圣品予神灵。之后准备小篮子(anchak)装上各种祭品,挂在公司屋的屋梁上,以驱魔及希望神灵享用这些祭品后不会干扰锡矿业的运作。”

    小篮子(anchak)装上各种祭品,挂在公司屋的屋梁上,以驱魔及供神灵享用这些神品后保佑锡矿业的运作。
    小篮子(anchak)装上各种祭品,挂在公司屋的屋梁上,以驱魔及供神灵享用这些神品后保佑锡矿业的运作。
    确定矿地地点后,巫师会做木扎神台(genggulong)供奉圣品予土地神灵。
    确定矿地地点后,巫师会做木扎神台(genggulong)供奉圣品予土地神灵。
    动物锡锭是取代杀动物祭拜仪式,也有人认为是锡矿用的钱币,或矿工制给孩子的玩具。
    动物锡锭是取代杀动物祭拜仪式,也有人认为是锡矿用的钱币,或矿工制给孩子的玩具。

    巫师是马来皇族管辖

    他说,矿场收集到锡米要进行首次的溶锡时,巫师会对首两颗半蛋壳形状的锡锭念咒,之后在上面刻上爪夷字经文后存起来。

    “当业者建立另外一个溶锡的小屋子时,这对溶锡就要埋在柱子,类似镇压及讨好神灵,以确保接下来的溶锡过程顺利。”

    他解释,华人来到马来亚时人生地不熟,也不敢违反当地的传统,加上巫师是马来皇族管辖,华人不敢不缴钱以获得巫师的服务。

    “根据英国官员的文献记载,巫裔在华人还未大量下南洋投入锡矿业前已开始进行开采,虽然他们是穆斯林,但受到兴都教影响以及相信万物之灵,而后期这传统信仰也流传至后代的业者。”

    相信大自然皆有神

    周承隆指出,当时的巫裔锡矿业者相信泛灵论,认为大自然皆有神,包括石头、树木、画符咒,其中记载1909年在仁丹锡矿闹鬼,并指土地精灵宣称所有锡的拥有者。

    “但土地精灵是可以被说服的,换句话说就是要定期奉献。巫裔业者在通过巫师与土地精灵沟通后,定期供奉白色水牛,把牛头放在山上大石头后就马上跑掉。”

    他说,业者平时不敢去那山上除了供奉,后来该处的矿业也顺利进行,而上述的故事也说明业者不得不信锡是有主人在看守,若要开采必须进行某些仪式。

    “根据清光绪十七年(1891年)的《白蜡游记》记载,指南洋群岛的白蜡者,为穆拉由人所居,属英国人,而英国人也向白蜡者产出的锡苗征税,每年不下数十万金。文中也指有一巨石被当地人称为锡米王。”

    仁丹巫裔锡矿业者供奉白水牛的头给土地精灵。
    仁丹巫裔锡矿业者供奉白水牛的头给土地精灵。

    科技取代 巫师渐没落

    周承隆认为,白蜡是直译霹雳、穆拉由人应该是指巫裔,而文中的巨石锡米王似乎与巫裔锡矿业者相信的土地精灵,不谋而合。

    “自因拉律战争,马来皇族与英国签署《邦咯条约》后,科技和科学取代了开采和探测锡矿,巫师的角色渐渐没落,但文献记载二十世纪七十年代仍有巫师的简单服务,尤其是溶锡公司依然聘请他们作法。”

    他说,华人下南洋后也维持原乡的巫觋宗教与泛神宗教,与巫裔的传统信仰容易结合在一起,当中华裔无法从原乡带来土地公,而选用巫师的服务。

    “华裔与巫师同时相信锡与锰是有生命的。如果巫师获得的锡米不熟,他可以转变之成锰变成有价值,与华裔原始信仰一样。”

    土地精灵最怕酸柑

    周承隆说,曾有一位在70年代起家的锡矿业者,起初只在其他业者开采的附近去挖,结果卖给锡米收购商时,才发现当中不到20%是锡米。

    “尽管这些开采仪式进行多年可说是迷信,但这些古老的作法当时不由人不信,而上述的锡矿业者对锡矿业似乎不理解,只跟他人的开采的步伐,并没有聘请巫师作法。”

    他说,土地精灵最怕酸柑,若有业者的对手在附近开采,要破坏对方的可采量,可在对方的矿地挤酸柑汁,使到土地精灵不显灵,即不保护对方的矿业,也有业者就此事报案彻查。

    “酸柑是灵界经常用来施毒术、降头。也有学者指这水果是有驱魔作用。在矿场里,马来文把酸柑称为salah nama,避免说成limau nipis吓走土地精灵。 ”

    酸酐除了是施毒术、降头的水果,也是锡矿业者破坏同行对手的用品。
    酸酐除了是施毒术、降头的水果,也是锡矿业者破坏同行对手的用品。

    不睡棉花枕 免驱走精灵

    周承隆认为,矿场各种禁忌都与保留土地精灵有关,但更大的意义是要确保矿业顺利的进行。

    “矿工用硬枕头睡觉而不是棉花枕头,因为棉花会驱走土地精灵,而业者禁止矿工把棉花带入矿场。”

    他举例,矿工不能穿同事的裤子去矿地,以避免土地精灵弄错人的说法,其实根据民俗学的研究,该信仰主要是避免同事之间有偷窃造成不和谐。

    “矿工也被禁在同事吃饭吃到一半被叫去工作时,趁机偷吃后者的饭,相信是因为当时物质匮乏。”

    他说,若有人在矿场内的楼梯跌下来,意味着他在那年内一命鸣呼,这提醒每个人在矿地内工作要小心。

    “语言也有各种避忌,比如不可以说与散的同音字,因为散可被认为是散伙即倒闭;若要说散开要用’行开’(粤语);雨伞则用’遮’(粤语)。”

    穿纱笼到矿地工作是禁忌,因此矿工必须穿自己裤子,也不能穿同事的裤子。
    穿纱笼到矿地工作是禁忌,因此矿工必须穿自己裤子,也不能穿同事的裤子。

    华人把信仰带进马来亚

    周承隆说,华人从中国下南洋,也把祖籍地信奉的神明带进马来亚,包括观音娘娘、谭公仙圣、大伯公及何仙姑。

    “华人因对马来亚陌生、水土不服、疾病传染及野兽侵略等,除了组成各种社团自保,也只有祈求神明保佑。”

    他说,有些神庙依据当地时势而建,比如锡矿家郑景贵于1883年在太平建岭南古庙祭拜谭公先圣,主要是安抚当地矿工,因英殖民指有暴动而开炮杀死多人。

    “金宝锡矿家祈求锡价稳定而供奉的大伯公,于1904年金宝古庙重建时安奉于此,其金身后刻有坲㙟稳当四个大字。”

    他指出,吉隆坡安邦首个矿场是供奉九皇爷,有说法是厨师从福州来,他也是乩童,让九皇爷上身,为矿工治病保平安,因此该处于1862年建斗母宫。

    英殖民指有暴动而开炮杀死多人,因此锡矿家郑景贵于1883年,在太平建岭南古庙祭拜谭公先圣以安抚当地矿工。
    英殖民指有暴动而开炮杀死多人,因此锡矿家郑景贵于1883年,在太平建岭南古庙祭拜谭公先圣以安抚当地矿工。
    金宝锡矿业者供奉的坲㙟稳当大伯公,祈求锡价稳定。
    金宝锡矿业者供奉的坲㙟稳当大伯公,祈求锡价稳定。
    矿地用berolak dapor代替猫的马来文,因为巫裔相信猫是不吉祥的动物,英国人记载猫越过尸体后使后者变成丧尸。
    矿地用berolak dapor代替猫的马来文,因为巫裔相信猫是不吉祥的动物,英国人记载猫越过尸体后使后者变成丧尸。

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