（金宝23日讯）被誉为马来神的拿督公，虽然近年来的信徒大部分是非穆斯林的华裔，但有些祭拜仪式仍不离清真祭祀！

部分以拿督公为主神的神庙，并非只供信徒上香供奉水果，也定时有乩童起乩为民问事，甚至供信徒求签指点迷津。

或许屋外、街边、大树下的红色小神龛仅是香拜水果为祭品，然而，一些作为拿督公信徒的渔民，也会假手於穆斯林宰杀黑羊，来进行拿督公传统的祭拜仪式。

拿督公的早期缘由与巫裔社会的克莱玛（Keramat）有关，到后来融入了华裔传统，使得祭拜拿督公的方式更华裔化，有些则仍保存有清真祭祀。

有者认为克莱玛与膜拜自然物如蚁窝和石头等，甚至相信他是动物的化身如鳄鱼拿督公，或许就此缘由拿督公也具有行业神的神格。

早前在拉曼大学（优大）主办的史料与田野调查之拿督公研讨会中，共21名学者国内外学者聚集一起，分享对拿督公的研究成果。

基於拿督公逐渐华裔化，因此一些以拿督公为主神的神庙信徒们，依据农历庆拿督公神诞，至於仪式则因个別拿督公而异。

时事评论员陈亚才於出席该研讨会时指出，位于巴生的吧生联合庙，於每年农历八月十七、十八和十九庆拿督公诞，而最后一天是盛大的庆典。

他指最后一天庆典包括大型祭拜、祈求风调雨顺、安排歌台演唱、进行法事及拿督公降乩、宴庆等。联合庙也在当天颁发教育基金与慈善福利金给学校和慈善团体。

陈亚才说，吧生联合庙的乩童於每周五晚9时开始进行问事环节，且具有很大的功德。他於初一十五去观察，旁边很多人协助辅导。

“信徒的问题很广，包括搬屋入伙的吉日，甚至咨询如何解决孩子害怕上学的情况，前后30人，以华裔和印裔居多。仪式的最后环节是供信徒真字。”

他说，至於平时拿督公的祭拜，供品包括黄梨、橙、苹果等水果、栳叶、槟榔、酸柑、鲜花、糕点等；信徒可供奉咖啡但不可有酒类。肉类则有鸡肉和羊肉，但不能奉献猪肉。一些信徒供奉时会準备咖哩鸡、炒饭等食物。另外也少不了烧香、点蜡烛和金银纸。

优大中文系助理教授杜忠全指出，位于槟岛西南区直落公芭的拿督公华裔信徒们，在千禧年前假手於巫裔穆斯林作为代祭者，到对岸的葫芦岛进行祭拜仪式。

他说，华裔信徒们筹钱请巫裔穆斯林，烹煮黑羊肉和鸡肉咖哩、黄姜和白糯米饭，然后巫裔穆斯林开船把祭品带到葫芦岛祭拜。完成祭拜仪式后，华人则在直落公芭的拿督公神龛上香。

他解释说，代祭者进行祭拜后，不论有没把祭品吃完都不可带走，必须留在葫芦岛上。直到千禧年，由于该名代祭者年迈逝世后，交由其孩子代祭，而他却把祭品带回直落公芭，并引发一些怪事。

他说，华裔信徒们咨询清水祖师后才知晓，原来新一代的代祭者把祭品带走，引起葫芦岛的拿督公不高兴。

杜忠全指出，新代祭者从此便不再担任代祭者，而华裔信徒们之后便要求清水祖师的乩童，主导整个祭拜仪式。

“刚巧我们抵达时，当天的海浪很大不适合出海，因此祭拜仪式只在河口和直落公芭，维持两个地方的祭祀。巫裔穆斯林只代为宰牲和烹饪食物，祭拜仪式仍维持清真食品祭拜拿督公的传统。”

他说，上述拿督公神诞祭祀於每年农历四月初八进行，只进行半天，主要是祭拜葫芦岛上的拿督公，而信徒们则在直落公芭另设小型拿督公神龛。

杜忠全研究的另一个海岸拿督公信徒的祭拜仪式，是距离直落公芭约3至4公里的美湖村。

他说，每年农历五月廿至廿五庆祝拿督邦利马依淡神诞，当中也有宰杀黑羊以烹饪咖哩祭品的环节。

原来簽诗不仅在唐人拿督公庙寻获，以马来或其他族群缘受奉为的拿督公庙，亦可找到簽诗！

优大中文系硕士研究生王敏仪指出，拿督公庙的灵簽簽文较为通俗，相信是大马移民社群创作，具有本地化的特色。

她是比较新兴港巴里文打篮啅公庙灵簽，以及各观音灵簽后，认为观音灵簽偏深奥，多自古代术士创作，也运用很多历史典故或传说故事。

“新兴港的灵簽有61首，观音灵簽则有100首，两套簽诗具有簽诗和道德教化的功能，但始终有差別，比如在吉兇分类上，篮啅公并没分类，而观音簽诗分成上、中和下簽。”

她指出，安顺半港保安宫有拿督公簽诗有60首，其主神是马来拿督加拉曼，华人代为打理。

“雪州士毛月武来岸石哪督则有63首，而该拿督成为拿督公前，相传是1名原住民，生前乐于助人和愿意上山采药为矿工治病。”

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