（金宝26日讯）“基于当前的种族、政治、宗教因素，这种跨种族的供奉与膜拜，仍有其敏感性，我个人认为不适合张扬。”

时事评论员陈亚才认为，拿督公塑像的造型、佩戴物、供品、祭祀仪式等，巧妙地融合各族群的风俗，迴避各种禁忌，体现了大马多元族群交融的特色。

他于早前出席在拉曼大学（优大）主办的史料与田野调查之拿督公研讨会中，分享上述看法。该研讨会汇集了21名学者国内外学者，当中数个研究个案显示，并非所有拿督公都是所谓的马来神。

他说，拿督公缘由之一的克莱玛（keramat）相信万物之灵，信徒们供奉自然物如石头、蚁窝和大树等，然而随着伊斯兰政策逐渐被规范后，穆斯林不可进行与万物之灵有关的祭拜仪式。作为民间信仰的拿督公，巧妙的迴避各宗教的避忌，除了穆斯林受到侷限，亦可成为其他族群都可供奉的神像。

他指在多元种族宗教形成的大马社会，部分节日庆典上几乎融合他族的文化，惟宗教方面似乎仍有避忌，各信徒尽量保持原有的供奉和习俗。然而，拿督公似乎打破了此局限。

陈亚才认为，儘管普遍上社会和经济条件改善，使得拿督公神龛的规模，逐渐改为较大庙宇建筑，但前来寻求乩童问事的善信，问题仍非常多样化。

他打趣地说，或许善信付不起律师费，才前来谘询乩童指点迷津；拿督公作为草根信仰，其神庙组织的会员费也非常大众化；就以吧生联合庙为例，入会费才2令吉。

陈亚才说，早年的民间信仰如自然、精灵、先贤崇拜等，往往从最简单的形式开始进行膜拜。

“随着信众的增加和经济条件的改善，崇拜的场所也从简单的神龛，提升为较具规模的庙宇建筑。”

他指出，位于巴生的吧生联合庙，以供奉拿督公为主神，其乩童每週五晚9时开始进行问事环节，且具有很大的功德。信徒的问题很广，包括搬屋入伙的吉日，甚至谘询如何解决孩子害怕上学的情况，前后30人，以华裔和印裔居多。

他认为，拿督公庙具有乩童的服务，说明了拿督公逐渐华裔化。乩童是鬼神沟通的灵媒，即鬼神附身后，为信徒指点迷津，一般上为华裔的传统。

“穆斯林在寻求帮助的情况下，与‘灵’交往是违背伊斯兰教义，寻求‘灵’治疗也是不获得允许的！”

优大中华研究院助理教授陈中和指出，上述教令是国民教令委员会于1995年9月21日發布，以解释为何泛灵信仰如拿督公崇拜，与穆斯林渐行渐远。

他解释，穆斯林寻求灵的帮助被视为异端，遭到各州伊斯兰教局援引法令逮捕和提控。

他说，1997年中央政府通过《联邦直辖区伊斯兰刑事罪行条例》第3条为例，任何崇拜自然或人、动物、地方或物体，或从事任何违反伊斯兰法的行为，罪成将被判最高3000令吉或监禁，或两者兼施。

他举例，在马六甲五屿岛各个墓地周边祈祷、念经、冥想和祈求，便是导致罪恶的行为。马六甲政府取缔了上述行为，也对民众说明和澄清，以制止这些猖狂的迷信。

“大马华裔崇拜的神明大都源自中国，拿督公是仅有的例外之一，更成为华裔宗教体系中不可缺乏的一部分。”

马来亚大学人类学与社会学系博士候选人王赵远说，当今的绝大多数的拿督公都是马来人的形象，但信徒却大多数是华人。”

他指出，华人宗教中的组织结构效彷了中国传统的世俗政府，如玉皇大帝是神界的皇帝、城隍是冥界的地方官等，而拿督公也成为官职，不同地方的拿督公祠和庙由不同的人担任。

“拿督公和其他申明一起供奉，甚至许多神庙门前，都有专门建一座拿督公祠。”

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