（金宝28日讯）锡矿业曾于上世纪开始在我国盛极一时，原来当时矿场有自己的一套信仰系统；不说你不知，矿主能不能在一个地方开采，还要先由巫师作法问过土地神灵（jin tanah）批准！

此外，原来锡米之称为锡米，是因为专找锡矿的巫师（Pawang Kelian）探测后，告知欲开采者当地的锡还没“成熟”，犹如米未熟不能用来煮饭。

“开采矿地者相信巫裔巫师，并给予一些金钱要求巫师与土地神灵（jin tanah）沟通，以了解该处是否适合开采。若地下的金属未成为锡不宜开采，便告知业者还没成熟，而锡米的名词由此而来。”

2019年第5届锡矿节筹委会主席周承隆于日前在此间主讲“19世纪中叶至20世纪初锡矿的信仰、禁忌与法术”时，如是指出。

“业者确定要开矿后，巫师会事先做木扎神台（genggulong）供奉圣品予神灵。之后准备小篮子（anchak）装上各种祭品，挂在公司屋的屋梁上，以驱魔及希望神灵享用这些祭品后不会干扰锡矿业的运作。”

巫师是马来皇族管辖

他说，矿场收集到锡米要进行首次的溶锡时，巫师会对首两颗半蛋壳形状的锡锭念咒，之后在上面刻上爪夷字经文后存起来。

“当业者建立另外一个溶锡的小屋子时，这对溶锡就要埋在柱子，类似镇压及讨好神灵，以确保接下来的溶锡过程顺利。”

他解释，华人来到马来亚时人生地不熟，也不敢违反当地的传统，加上巫师是马来皇族管辖，华人不敢不缴钱以获得巫师的服务。

“根据英国官员的文献记载，巫裔在华人还未大量下南洋投入锡矿业前已开始进行开采，虽然他们是穆斯林，但受到兴都教影响以及相信万物之灵，而后期这传统信仰也流传至后代的业者。”

相信大自然皆有神

周承隆指出，当时的巫裔锡矿业者相信泛灵论，认为大自然皆有神，包括石头、树木、画符咒，其中记载1909年在仁丹锡矿闹鬼，并指土地精灵宣称所有锡的拥有者。

“但土地精灵是可以被说服的，换句话说就是要定期奉献。巫裔业者在通过巫师与土地精灵沟通后，定期供奉白色水牛，把牛头放在山上大石头后就马上跑掉。”

他说，业者平时不敢去那山上除了供奉，后来该处的矿业也顺利进行，而上述的故事也说明业者不得不信锡是有主人在看守，若要开采必须进行某些仪式。

“根据清光绪十七年（1891年）的《白蜡游记》记载，指南洋群岛的白蜡者，为穆拉由人所居，属英国人，而英国人也向白蜡者产出的锡苗征税，每年不下数十万金。文中也指有一巨石被当地人称为锡米王。”

科技取代 巫师渐没落

周承隆认为，白蜡是直译霹雳、穆拉由人应该是指巫裔，而文中的巨石锡米王似乎与巫裔锡矿业者相信的土地精灵，不谋而合。

“自因拉律战争，马来皇族与英国签署《邦咯条约》后，科技和科学取代了开采和探测锡矿，巫师的角色渐渐没落，但文献记载二十世纪七十年代仍有巫师的简单服务，尤其是溶锡公司依然聘请他们作法。”

他说，华人下南洋后也维持原乡的巫觋宗教与泛神宗教，与巫裔的传统信仰容易结合在一起，当中华裔无法从原乡带来土地公，而选用巫师的服务。

“华裔与巫师同时相信锡与锰是有生命的。如果巫师获得的锡米不熟，他可以转变之成锰变成有价值，与华裔原始信仰一样。”

土地精灵最怕酸柑

周承隆说，曾有一位在70年代起家的锡矿业者，起初只在其他业者开采的附近去挖，结果卖给锡米收购商时，才发现当中不到20%是锡米。

“尽管这些开采仪式进行多年可说是迷信，但这些古老的作法当时不由人不信，而上述的锡矿业者对锡矿业似乎不理解，只跟他人的开采的步伐，并没有聘请巫师作法。”

他说，土地精灵最怕酸柑，若有业者的对手在附近开采，要破坏对方的可采量，可在对方的矿地挤酸柑汁，使到土地精灵不显灵，即不保护对方的矿业，也有业者就此事报案彻查。

“酸柑是灵界经常用来施毒术、降头。也有学者指这水果是有驱魔作用。在矿场里，马来文把酸柑称为salah nama，避免说成limau nipis吓走土地精灵。 ”

不睡棉花枕 免驱走精灵

周承隆认为，矿场各种禁忌都与保留土地精灵有关，但更大的意义是要确保矿业顺利的进行。

“矿工用硬枕头睡觉而不是棉花枕头，因为棉花会驱走土地精灵，而业者禁止矿工把棉花带入矿场。”

他举例，矿工不能穿同事的裤子去矿地，以避免土地精灵弄错人的说法，其实根据民俗学的研究，该信仰主要是避免同事之间有偷窃造成不和谐。

“矿工也被禁在同事吃饭吃到一半被叫去工作时，趁机偷吃后者的饭，相信是因为当时物质匮乏。”

他说，若有人在矿场内的楼梯跌下来，意味着他在那年内一命鸣呼，这提醒每个人在矿地内工作要小心。

“语言也有各种避忌，比如不可以说与散的同音字，因为散可被认为是散伙即倒闭；若要说散开要用’行开’（粤语）；雨伞则用’遮’（粤语）。”

华人把信仰带进马来亚

周承隆说，华人从中国下南洋，也把祖籍地信奉的神明带进马来亚，包括观音娘娘、谭公仙圣、大伯公及何仙姑。

“华人因对马来亚陌生、水土不服、疾病传染及野兽侵略等，除了组成各种社团自保，也只有祈求神明保佑。”

他说，有些神庙依据当地时势而建，比如锡矿家郑景贵于1883年在太平建岭南古庙祭拜谭公先圣，主要是安抚当地矿工，因英殖民指有暴动而开炮杀死多人。

“金宝锡矿家祈求锡价稳定而供奉的大伯公，于1904年金宝古庙重建时安奉于此，其金身后刻有坲㙟稳当四个大字。”

他指出，吉隆坡安邦首个矿场是供奉九皇爷，有说法是厨师从福州来，他也是乩童，让九皇爷上身，为矿工治病保平安，因此该处于1862年建斗母宫。

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